Nataşa A Kelly
Yazar ve iletişim bilimcisi Natasha A. Kelly, yıllardır Avrupa’daki siyahilerin tarihini inceleyen Black Studies’i kurmakla meşgul.
Duyuru
Ayrıca, pop kültürünün ana akımından daha eski bir geçmişe dayanan Afrofütürizm olgusunu da kapsamlı bir şekilde ele aldı.
Karanlık bir gelecek düşünüyorum
Afrofütürizm, esas olarak zaten gerçekleşmiş olan kıyamet bilgisinden yola çıkarak, kara bir gelecek düşünür. Siyahi kültür günümüzün kriz zamanlarında nasıl bir rol oynuyor ve kıyametin çoktan gerçekleşmiş olması, Afrofuturism’in kültürel ve politik potansiyelini nasıl değiştiriyor?
Bayan Kelly, çokça Afrofuturizm yapıyorsunuz. Neyle ilgili?
Nataşa A Kelly: Teknolojiyi, tasarımı, yani genel olarak sanatı kullanmak, siyahi kültürü bugünün ve geleceğin hayal etmekle ilgili. Her şeyi özetlemek gerçekten zor ama mevcut Avrupa merkezli güç yapılarının ötesinde bir gelecek hayal etmemizi sağlayan bir hareket. Bu çok kısa bir ilk cevap.
Afrofütürizm aynı zamanda bilim kurgu edebiyatıyla da ilgilidir. Afrofütürizm ile uğraşırken, her zaman standardın ne olacağı sorusu vardır. Bilim kurguda, odak noktası ağırlıklı olarak Avrupa ve Amerika değerleridir.
Duyuru
Nataşa A Kelly: Evet, bilim kurgunun oldukça Avrupa merkezli bir şey olduğunu söyleyebilirim. Kıyameti beklemeleri veya uzaylıların dünyaya inmesi ve insanlığın yenilmesi hakkında Avrupa merkezli bir tür. biraz abartacağım. Ancak Afrofütürizm, siyah spekülatif sanata geri döner.
Bilimkurgu ile kara spekülatif sanat arasındaki farkı tam olarak burada yaratacağım. Siyah Spekülatif Sanat, kıyametin zaten olduğunu varsayar: kölelik, sömürgeleştirme veya Maafa olarak tanımladığımız şey. Bu, Kara Soykırım için kullanılan terimdir. Zaten gerçekleştiği için, kıyamet sonrası bir zamana geçiyoruz.
Afrofuturizm türü, terim yalnızca 1990’larda ortaya çıkmasına rağmen, uzun süredir ortalıkta dolaşıyor. İlk sözde köle anlatıları zaten Afrofütüristik eserlerdir. Çağdaş yazar Ishmael Reed’i düşünün. Köle Anlatıları’nın en tanınmış yazarlarından biridir.
WEB Du Bois gibi tarih yazarlarına bakarsak, aslında ırkçılığın olmadığı bir gelecek hayal etmekle ilgili olan Afrofuturism’in yolunu açtılar.
Genel olarak, gelecekte siyahların olup olmayacağını merak ettiler. Bilim kurgu ile siyah spekülatif sanat arasındaki temel fark budur, uzaylıların gelmesini beklemiyoruz. Siyahlar, Franz Fanon’un Yabancılaşma’sı anlamında uzaylılardır.
“Kıyamet sonrası bir gelecek öngörüyoruz”
Somut olarak nasıl görünüyor?
Nataşa A Kelly: Kıyamet sonrası bir gelecek öngörüyoruz. Ütopik, yani sürekli olumlu olabilir veya hatta distopik olabilir. Örneğin, Siyahların artık gerçekten var olmadığı kasvetli bir dünya hayal eden Afro-kötümserler var.
“Irk”ın başlı başına bir teknoloji olarak anlaşıldığı yaklaşımlar da vardır. Kimliğimiz, sosyal bir kategori olarak ırkımız, teknoloji olmadan mümkün olmazdı. Bu, birçok afrofütürist çalışmanın sonucudur.
Almanya ya da Avrupa bağlamında bakarsak, kafataslarının nasıl ölçüldüğü ya da biyolojik ırkları oluşturmak için en başta hangi biyolojik ölçüm aletlerinin icat edildiği, o zaman teknoloji ile yakından ilgiliydi.
Bu nedenle teknoloji, Afrofütürizmin ayrılmaz bir parçasıdır ve onun temel bir parçasıdır.
Afrofütürizmdeki teknolojilerin oldukça eleştirel bir incelemeden geçtiğini doğru anladım mı?
Nataşa A Kelly: Teknoloji, birçok nedenden dolayı Afrofütürizmde merkezi bir rol oynar. Az önce de belirtildiği gibi, teknoloji olmadan bilimsel ırkçılık asla mümkün olmazdı.
Ayrıca çağdaş Afrofütürizm, teknoloji olmadan uygulanamayacak modelleme ve tasarıma da yansımıştır. Dijitallik bu nedenle Afrofütürizmde kilit bir rol oynar.
Ayrıca dijital olarak çalınabilen ve arşivlenebilen ve birçok Afrofütüristin materyal aldığı geniş bir veri arşivi oluşturan müzik açısından.
Afrika merkezli kanon
Bilim kurgu edebiyatı, özellikle Anglo-Amerikan ülkelerde, giderek daha fazla marjinal gruplarla ilgileniyor. “Afrofuturismo 2.0” adlı kitabınızda “Comet” adlı kısa öyküsünü de yayınladığınız WEB Du Bois’ten bahsetmiştiniz. Bu 2.0 neyi temsil ediyor?
Nataşa A Kelly: Afrofütürizm her zaman var olmuştur. Siyahlar yazdıkları sürece bir gelecek hayal ettiler. O zamanlar özgürlük kazanmak, köleleştirilmiş insanlar için bir gelecek vizyonuydu. Bu nedenle köle anlatıları da Afrofütüristik dünyanın bir parçasıdır.
“Afrofütürizm” terimi, 1992’de Mark Dery tarafından türetildi. Dery, bu terimi Samuel Delany, Greg Tate ve diğerleriyle yaptığı bir röportajda, çalışmalarını Avrupa merkezli bir kanonla birleştirmek amacıyla icat eden beyaz bir Amerikalı kültür eleştirmenidir.
Ancak 2.0 hareketi şimdi daha da ileri gidiyor ve bu terimi geri almak istiyor. Artık mesele Afrofütürizmi Avrupamerkezci bir kanona dahil etmek değil, onu Afro-merkezli kanonda bırakmaktır. Afrocentric kanonu, sadece edebiyat ve müzikten daha geniştir.
Bu türler o zamanlar çok özlüydü ve Sun Ra ve caz hareketi tarafından Octavia E. Butler ve Samuel R. Delanys’in edebiyatına kadar şekillendi. Ancak 2.0 hareketi daha da ileri gidiyor: aynı zamanda pan-Afrikanizm ve Afrika’nın dekolonizasyonu ile yakından bağlantılı olan Afrofütüristik felsefeyi de içeriyor.
Özgürlük ve gelecek vizyonları her zaman siyasi hareketlerin bir parçası olmuştur. Ancak Black Lives Matter gibi sosyal adalet hareketlerini de etkiliyor. Bu aynı zamanda Afrofuturist bir harekettir.
Önerilen editoryal içerik
İzninizle, harici bir kitaptan (Amazon İştirakleri) bir öneri buraya yüklenecektir.
Kitap önerilerini her zaman yükle
Kitap önerisini şimdi yükleyin
Kara kültürü: “Artık kıyameti beklemeyelim, zaten burada!”
Yeni bilgi standartları: aslında hangi gelecekten bahsediyoruz?
Siyahi Avrupa Tarihi: ‘Uzağa bakıyoruz’
Bir sayfada okuyun
Yazar ve iletişim bilimcisi Natasha A. Kelly, yıllardır Avrupa’daki siyahilerin tarihini inceleyen Black Studies’i kurmakla meşgul.
Duyuru
Ayrıca, pop kültürünün ana akımından daha eski bir geçmişe dayanan Afrofütürizm olgusunu da kapsamlı bir şekilde ele aldı.
Karanlık bir gelecek düşünüyorum
Afrofütürizm, esas olarak zaten gerçekleşmiş olan kıyamet bilgisinden yola çıkarak, kara bir gelecek düşünür. Siyahi kültür günümüzün kriz zamanlarında nasıl bir rol oynuyor ve kıyametin çoktan gerçekleşmiş olması, Afrofuturism’in kültürel ve politik potansiyelini nasıl değiştiriyor?
Bayan Kelly, çokça Afrofuturizm yapıyorsunuz. Neyle ilgili?
Nataşa A Kelly: Teknolojiyi, tasarımı, yani genel olarak sanatı kullanmak, siyahi kültürü bugünün ve geleceğin hayal etmekle ilgili. Her şeyi özetlemek gerçekten zor ama mevcut Avrupa merkezli güç yapılarının ötesinde bir gelecek hayal etmemizi sağlayan bir hareket. Bu çok kısa bir ilk cevap.
Afrofütürizm aynı zamanda bilim kurgu edebiyatıyla da ilgilidir. Afrofütürizm ile uğraşırken, her zaman standardın ne olacağı sorusu vardır. Bilim kurguda, odak noktası ağırlıklı olarak Avrupa ve Amerika değerleridir.
Duyuru
Nataşa A Kelly: Evet, bilim kurgunun oldukça Avrupa merkezli bir şey olduğunu söyleyebilirim. Kıyameti beklemeleri veya uzaylıların dünyaya inmesi ve insanlığın yenilmesi hakkında Avrupa merkezli bir tür. biraz abartacağım. Ancak Afrofütürizm, siyah spekülatif sanata geri döner.
Bilimkurgu ile kara spekülatif sanat arasındaki farkı tam olarak burada yaratacağım. Siyah Spekülatif Sanat, kıyametin zaten olduğunu varsayar: kölelik, sömürgeleştirme veya Maafa olarak tanımladığımız şey. Bu, Kara Soykırım için kullanılan terimdir. Zaten gerçekleştiği için, kıyamet sonrası bir zamana geçiyoruz.
Afrofuturizm türü, terim yalnızca 1990’larda ortaya çıkmasına rağmen, uzun süredir ortalıkta dolaşıyor. İlk sözde köle anlatıları zaten Afrofütüristik eserlerdir. Çağdaş yazar Ishmael Reed’i düşünün. Köle Anlatıları’nın en tanınmış yazarlarından biridir.
WEB Du Bois gibi tarih yazarlarına bakarsak, aslında ırkçılığın olmadığı bir gelecek hayal etmekle ilgili olan Afrofuturism’in yolunu açtılar.
Genel olarak, gelecekte siyahların olup olmayacağını merak ettiler. Bilim kurgu ile siyah spekülatif sanat arasındaki temel fark budur, uzaylıların gelmesini beklemiyoruz. Siyahlar, Franz Fanon’un Yabancılaşma’sı anlamında uzaylılardır.
“Kıyamet sonrası bir gelecek öngörüyoruz”
Somut olarak nasıl görünüyor?
Nataşa A Kelly: Kıyamet sonrası bir gelecek öngörüyoruz. Ütopik, yani sürekli olumlu olabilir veya hatta distopik olabilir. Örneğin, Siyahların artık gerçekten var olmadığı kasvetli bir dünya hayal eden Afro-kötümserler var.
“Irk”ın başlı başına bir teknoloji olarak anlaşıldığı yaklaşımlar da vardır. Kimliğimiz, sosyal bir kategori olarak ırkımız, teknoloji olmadan mümkün olmazdı. Bu, birçok afrofütürist çalışmanın sonucudur.
Almanya ya da Avrupa bağlamında bakarsak, kafataslarının nasıl ölçüldüğü ya da biyolojik ırkları oluşturmak için en başta hangi biyolojik ölçüm aletlerinin icat edildiği, o zaman teknoloji ile yakından ilgiliydi.
Bu nedenle teknoloji, Afrofütürizmin ayrılmaz bir parçasıdır ve onun temel bir parçasıdır.
Afrofütürizmdeki teknolojilerin oldukça eleştirel bir incelemeden geçtiğini doğru anladım mı?
Nataşa A Kelly: Teknoloji, birçok nedenden dolayı Afrofütürizmde merkezi bir rol oynar. Az önce de belirtildiği gibi, teknoloji olmadan bilimsel ırkçılık asla mümkün olmazdı.
Ayrıca çağdaş Afrofütürizm, teknoloji olmadan uygulanamayacak modelleme ve tasarıma da yansımıştır. Dijitallik bu nedenle Afrofütürizmde kilit bir rol oynar.
Ayrıca dijital olarak çalınabilen ve arşivlenebilen ve birçok Afrofütüristin materyal aldığı geniş bir veri arşivi oluşturan müzik açısından.
Afrika merkezli kanon
Bilim kurgu edebiyatı, özellikle Anglo-Amerikan ülkelerde, giderek daha fazla marjinal gruplarla ilgileniyor. “Afrofuturismo 2.0” adlı kitabınızda “Comet” adlı kısa öyküsünü de yayınladığınız WEB Du Bois’ten bahsetmiştiniz. Bu 2.0 neyi temsil ediyor?
Nataşa A Kelly: Afrofütürizm her zaman var olmuştur. Siyahlar yazdıkları sürece bir gelecek hayal ettiler. O zamanlar özgürlük kazanmak, köleleştirilmiş insanlar için bir gelecek vizyonuydu. Bu nedenle köle anlatıları da Afrofütüristik dünyanın bir parçasıdır.
“Afrofütürizm” terimi, 1992’de Mark Dery tarafından türetildi. Dery, bu terimi Samuel Delany, Greg Tate ve diğerleriyle yaptığı bir röportajda, çalışmalarını Avrupa merkezli bir kanonla birleştirmek amacıyla icat eden beyaz bir Amerikalı kültür eleştirmenidir.
Ancak 2.0 hareketi şimdi daha da ileri gidiyor ve bu terimi geri almak istiyor. Artık mesele Afrofütürizmi Avrupamerkezci bir kanona dahil etmek değil, onu Afro-merkezli kanonda bırakmaktır. Afrocentric kanonu, sadece edebiyat ve müzikten daha geniştir.
Bu türler o zamanlar çok özlüydü ve Sun Ra ve caz hareketi tarafından Octavia E. Butler ve Samuel R. Delanys’in edebiyatına kadar şekillendi. Ancak 2.0 hareketi daha da ileri gidiyor: aynı zamanda pan-Afrikanizm ve Afrika’nın dekolonizasyonu ile yakından bağlantılı olan Afrofütüristik felsefeyi de içeriyor.
Özgürlük ve gelecek vizyonları her zaman siyasi hareketlerin bir parçası olmuştur. Ancak Black Lives Matter gibi sosyal adalet hareketlerini de etkiliyor. Bu aynı zamanda Afrofuturist bir harekettir.
Önerilen editoryal içerik
İzninizle, harici bir kitaptan (Amazon İştirakleri) bir öneri buraya yüklenecektir.
Kitap önerilerini her zaman yükle
Kitap önerisini şimdi yükleyin