Berghotel Sanatorium Schatzalp, romanda birçok kez adı geçmektedir. Fotoğraf: Wolfswissen
Son derece kolay bir şekilde: Yayınlanmasından 100 yıl sonra – Thomas Mann'ın yüzyılın romanı bugün bize uçurumumuz hakkında ne anlatabilir?
Duyuru
Şampanyayla ölüm kutlaması
Romanın konusu ana karakteri Hans Castorp'un etrafında dönüyor. Küçük yaşta yetim kalan orta sınıf bir çocuk, bakımlı tavırlara sahip bir mühendis ve geleneksel bir Hamburg ailesinin son torunu olan Castorp, akciğer hastası kuzenini İsviçre'deki “Berghof” sanatoryumunda ziyaret eder.
Kısa ziyaret -romanın dediği gibi “üç haftalığına geldi”- yedi yıllık bir kalışa dönüşür, çünkü hâlâ bilgi sahibi olan yirmi dört yaşındaki çocuk, hastalıklı toplumun büyüsüne ve öteki dünyanın çekiciliğine karşı koyamaz. Berghof.
Castorp'un zihinsel ve ruhsal olarak büyüdüğünü gördüğü kalıcı bir ölüm kutlamasını kutluyor ve sahneliyor; burjuva toplumunun asla sunamayacağı yoğunlukta bir olgunlaşma süreci.
Üstelik koşullar iyi donatılmış: Şampanya serbestçe akıyor.
Bir yandan romanın merkezinde konuşmalar yer alıyor: Zaman üzerine, ahlak üzerine, duygusallık üzerine, radikal tutumlar üzerine, özellikle de İtalyan hümanist Lodovico Settembrini ile Yahudi, Cizvit ve komünist Leo Naphta arasındaki söylemsel düellolar üzerine. Ölümcül bir çıkışla gerçek bir düelloyla sonuçlanan Katolikliğe.
“Batı'nın tüm politik-ahlaki diyalektiği”
Castorp'un aralarında gidip geldiği bu iki entelektüel zıtlık, merkezi bir yönü güçlendiriyor: “Sihirli Dağ”, kabaca Goethe'nin “Wilhelm Meister” adlı büyük modelinin yanı sıra modern ironisini takip ederek yapılandırılmış klasik bir Bildungsroman'dır.
Thomas Mann, 1950 tarihli biyografik incelemesi “My Time”da “Sihirli Dağ”ın boyutunu bir “insanlık kitabı”na ve “tüm Batı siyasi-ahlaki diyalektiğinin yer aldığı” “hümanist bir düşünceye” genişletiyor.
Geçmişe bakıldığında eser, “Batı'nın ruhu, bir ruh hakkında eğitici bir tartışma” olarak yorumlanıyor. Bu yorumda Hans Castorp, bu Batı'nın merkezi sembolik figürüdür.
Hastalıkların hiyerarşisi
Eros ve Thanatos, fazlasıyla düzenli ölümlerin tanımlarında ve Castorp ile Rus güzeli ve femme fatale Clawdia Chauchat arasındaki büyük ölçüde kurgusal aşk hikayesinde dönüşümlü olarak yer alıyor.
Mann, insani zayıflıkların tüm yelpazesini sevgi dolu ayrıntılarla ve aynı zamanda ironik bir mesafeyle anlatıyor; insanları inançsızlıklarında ve abartılı duygularında bile inandırıcı kılıyor; hastalık hiyerarşisi etrafındaki rütbe ve entrika oyunlarını, kendini beğenmişliğe kadar gösteriyor. ölüm ve ona bağımlılık Berghof'ta sanatoryumun babacan ve diktatör başhekimi Hofrat Behrens'in etrafındaki atmosfer.
Dikkat dağınıklığının kurbanı olan “aşağı akıştaki” dünya, siyasi ve sosyal sorunlarıyla Berghof'tan giderek uzaklaşıyor.
Roman, Mann'ın İsviçre Alpleri'ndeki Davos'a yaptığı geziden doğdu. Romandaki kahramanı Hans Castorp gibi tam üç hafta boyunca. 1912'de yazar, bir sanatoryumda akciğer hastalığından iyileşmekte olan ve ona sanatoryumdaki günlük yaşam ve diğer hastaların tuhaflıkları ve tuhaflıkları hakkında mektuplar yazan karısı Katja'yı ziyaret etti.
Sanatoryumun atmosferinden ve insanlarından etkilenen Thomas Mann, bir yıl sonra “Sihirli Dağ” üzerinde çalışmaya başladı.
Sonsuzluk çorbası, çağ ve görelilik teorisi
Thomas Mann'a göre “Sihirli Dağ” iki anlamda çağdaş bir romandır: “Bir yandan tarihseldir, çünkü bir dönemin, savaş öncesi Avrupa'nın iç resmini yaratmaya çalışır, ama aynı zamanda saf bir romandır. zamanın kendisi onun konusudur.”
Bir dönemi, zamanı ve onun geçişini anlatır. “Sihirli Dağ”da zaman, “Zaman Duygusu Üzerine Kısa Açıklama” veya “Sonsuzluk ve Ani Berraklık Çorbası” gibi bölümlerde hikayenin yalnızca teması değil, aynı zamanda aracıdır.
Kitabın yedi bölümü var, tıpkı Tanrı'nın dünyayı yaratması için geçen yedi gün gibi. Hans Castorp Berghof'ta yedi yıl geçiriyor, odası 34 numara, toplamı yedi.
Albert Einstein'ın görelilik teorisinin etkisi açıkça görülüyor: Hans Castorp ilk olarak Berghof'ta yeni zaman anlayışının tuhaflığı üzerine düşünüyor: “Kendisini size varlığın gerçek biçimi olarak gösteren şey, genişlemeyen bir şimdidir.”
Daha sonra bu değişir. Burada zaman artık “genişlemesiz bir şimdiki zaman” olarak değil, yalnızca sonsuz bir tekrar olarak anlaşılabilir: “O zaman şimdide, oradaki burada sürekli tekrarlanır”.
“Çağımızın ihtiyaç duyduğu kutsal terör”
Büyülü Dağ'daki zamansızlık, çağın nihilist halidir. Ana karakter Hans Castorp'un, çift anlamda solgun ve masum olan ve “saf deli” Parzifal'i anımsatan deneyimleri aynı zamanda o zamanın durumu için de bir benzetmedir: Birinci Dünya Savaşı öncesi tarihi Avrupa, “dünün dünyası” 1907-1914 arası ve romanın yayımlandığı dönem olan nihilist, “gerçekçi” yirmili yıllar.
Bu kitap, Avrupa'nın bir çekirdeğini minyatür olarak temsil etmeyi amaçlıyor; bu, açıkça dünya savaşı öncesindeki Avrupa'ydı, ama daha çok savaş sonrası durumu temsil ediyordu. Thomas Mann kararında her şeyin çok uzakta olduğunu ancak bunun gerçeğin yalnızca yarısı olduğunu yazıyor.
Thomas Mann'a göre Büyülü Dağ saf tarih felsefesi, zamanının ruhunun fenomenolojisidir.
Bütün bunlar hâlâ son derece mevcut: Aşk ve ölüm, sağlık ve hastalık, uygarlık ve doğa, her şeyin anlamı ve kişinin toplumdaki yeri hakkındaki temel insan soruları, kaçış ve kaçamak oldukları için günümüzün sorularıdır.
Ve Naphta bir noktada şunu söylediğinde: “Zamanımızın ihtiyaç duyduğu mutlak, kutsal terör yalnızca radikal şüphecilikten, ahlaki kaostan ortaya çıkabilir”, o zaman siyasi düzeyde çaresizliğin tuğlalarıyla yeni bir Berghof inşa ediyor, kendi kaderini tayin hakkı. -acıma ve onların eşdeğerleri: fanatizm, nefret ve (kendini)yıkım, yalnızca faşizmin “Mummenschanz”ında (Th. Mann) ifadesini bulur, ancak mevcut ifadesini zamanımızın siyasi Fundamentalizmleri ve terörizminde bulur.
Zeitgeist'ın tehditkar kıyma makinesi
20. yüzyılın (en azından) en önemli Almanca yazarı olan Thomas Mann'ı (1875 – 1955) tanımlamak zordur: Hem sanatsal hem de politik açıdan muazzam bir etkiye sahip olan eseri çok yönlüdür.
Yazar ve 1929 Nobel Ödülü sahibi, Alman sürgününün göçmen merkezi figürü ve diğer Almanya'nın temsili yazarı olarak bir sanatçı ve politikacıydı.
2025 yılında edebiyat dünyası 150. yaş gününü kutlayacak. Yazarın ve eserinin zamanın ruhunun kıyma makinesinden geçirilip küçük parçalara ayrılması, kimlik siyasetinin önemsiz ve moda teorilerine, Thomas Mann'daki toplumsal cinsiyet rolleri sorununa uyarlanması beklenebilir.
Özellikle yazarın kendisinin de itiraf ettiği ve birçok metinde ortaya koyduğu, bazılarının eşcinsellik olarak sabitlediği, bazılarının ise pedofili olarak saptırmak istediği “tuhaflığı” ve biseksüelliği: Karısı Katja'dan altı çocuğu olan adam aynı zamanda genç oğlanlarla da ilgileniyordu. .
“Sihirli Dağ”ın yayımlanmasının anısı, yazarı bu tür keyfi yeniden yorumlamalara ve tek taraflı yorumlara karşı önceden savunma fırsatı sunuyor. Özellikle de bunların hepsi, karmaşık işlerle estetik açıdan ilgilenmekten kaçınmak için yapılan oyalayıcı girişimler olduğu için.
Thomas Mann'ın burjuva karakterine ve normal bir hayat yaşama arzusuna saygı gösterin
Thomas Mann'ın burjuva karakterine, normal bir hayat yaşama ve dünya tarafından bu şekilde görülme ve saygı duyulma arzusuna, Thomas Mann'ın özgürce ve kendi önceliklerine göre benimsemeye karar verdiği bir yaşam tarzına saygı duymalıyız – çünkü o, açıkça eşcinsel olduğunu açıkça belirten bir yazar olmaktan çok uzaktı; her şeyden önce burjuva bir insandı, siyasi açıdan solcu bir liberaldi ama aynı zamanda birçok bakımdan kültürel açıdan da muhafazakardı.
Thomas Mann kesinlikle yaşamak istediğini yaşayamazdı; Kesinlikle “sadece bir görünüş” sergilemedi, en azından görünüş derken yalanlardan oluşan bir programı ve temelde yanlış bir şeyi kastediyorsak.
Edebi ikinci kişiliği ve romanlarının kişisel olarak kendisine en yakın karakteri olan Felix Krull'un durumunda olduğu gibi, sahtekarlık bir dereceye kadar yazar Thomas Mann'ın doğasında vardı.
“Thomas Mann'ı kürsüsünden atmanın” ya da okuyup konuyu fırçalamanın hiçbir anlamı yok. Hak ettiği kaide üzerinde kalabilir ve kalmalıdır.
1933'ten sonra sürgünde olan Thomas Mann, “Benim bulunduğum yer Almanya” dedi. “Hitlerizmin Baş Medusa'sı”nın (Th. Mann) bu döneminde, kendisi ve ailesi birçok bakımdan fiilen mükemmel bir Alman ailesiydi ve bazılarına göre ise Yıllardır kendileri “Öteki Almanya” idiler.
Thomas Mann, burjuva çağının yazarının arketipidir; evet: medeniyet fikri için. Demokratik çağ ve demokratikleşmeden doğan, bugünümüz ve geleceğimiz için model oluşturmaya devam eden evrensel bir fikir.
“Bu ülkenin deliliğin kucağına düştüğü izlenimi”
Mann'ın kendi iki ülkesi olan Almanya ve ABD ile ilişkileri sorunluydu. Almanya'ya gelince, “Alman Avrupa'sından ziyade Avrupalı bir Almanya” için çabalamamızı istiyordu.
Amerika Birleşik Devletleri hakkında yazdı ve bu daha uygun bir zamanda olamazdı:
Theodor W. Adorno: “Thomas Mann'ın Portresi Üzerine”; içinde: Literatür notları III.; Frankfurt 1965
sanat: “Sihirli Dağ: Thomas Mann'ın yüzyılın romanı” (medya kütüphanesinde)
Karl Heinz Bohrer (ed.): “Güç İradesi Yok”; Merkur özel sayısı Eylül Ekim 2007; Stuttgart 2007
Barbara Eschenburg (ed.): “Thomas Mann'ın Sihirli Dağı: Ateş Rüyası ve Yükseklik”; 2024
Hans Geißendörfer: “Sihirli Dağ”; üç bölümlük televizyon filmi, RFG 1982
Heinz Strunk “Sihirli Dağ 2”; Rowohlt Verlag, Hamburg 2024
Önerilen editoryal içerik
Onayınız doğrultusunda harici bir kitap önerisi (Amazon Bağlı Kuruluşları) buraya yüklenecektir.
Kitap önerilerini her zaman yükle
Kitap önerisini şimdi indirin
Son derece kolay bir şekilde: Yayınlanmasından 100 yıl sonra – Thomas Mann'ın yüzyılın romanı bugün bize uçurumumuz hakkında ne anlatabilir?
Yüzyılın kitabıdır. James Joyce'un “Ulysses”i, Proust'un “Kayıp Zamanın İzinde” ve Musil'in “Niteliksiz Adam”ı değil, Thomas Mann'ın 100 yıl önce, 28 Kasım 1924'te yayınlanan “Sihirli Dağ”ı.
Duyuru
Şampanyayla ölüm kutlaması
Romanın konusu ana karakteri Hans Castorp'un etrafında dönüyor. Küçük yaşta yetim kalan orta sınıf bir çocuk, bakımlı tavırlara sahip bir mühendis ve geleneksel bir Hamburg ailesinin son torunu olan Castorp, akciğer hastası kuzenini İsviçre'deki “Berghof” sanatoryumunda ziyaret eder.
Kısa ziyaret -romanın dediği gibi “üç haftalığına geldi”- yedi yıllık bir kalışa dönüşür, çünkü hâlâ bilgi sahibi olan yirmi dört yaşındaki çocuk, hastalıklı toplumun büyüsüne ve öteki dünyanın çekiciliğine karşı koyamaz. Berghof.
Castorp'un zihinsel ve ruhsal olarak büyüdüğünü gördüğü kalıcı bir ölüm kutlamasını kutluyor ve sahneliyor; burjuva toplumunun asla sunamayacağı yoğunlukta bir olgunlaşma süreci.
Üstelik koşullar iyi donatılmış: Şampanya serbestçe akıyor.
Bir yandan romanın merkezinde konuşmalar yer alıyor: Zaman üzerine, ahlak üzerine, duygusallık üzerine, radikal tutumlar üzerine, özellikle de İtalyan hümanist Lodovico Settembrini ile Yahudi, Cizvit ve komünist Leo Naphta arasındaki söylemsel düellolar üzerine. Ölümcül bir çıkışla gerçek bir düelloyla sonuçlanan Katolikliğe.
“Batı'nın tüm politik-ahlaki diyalektiği”
Castorp'un aralarında gidip geldiği bu iki entelektüel zıtlık, merkezi bir yönü güçlendiriyor: “Sihirli Dağ”, kabaca Goethe'nin “Wilhelm Meister” adlı büyük modelinin yanı sıra modern ironisini takip ederek yapılandırılmış klasik bir Bildungsroman'dır.
Thomas Mann, 1950 tarihli biyografik incelemesi “My Time”da “Sihirli Dağ”ın boyutunu bir “insanlık kitabı”na ve “tüm Batı siyasi-ahlaki diyalektiğinin yer aldığı” “hümanist bir düşünceye” genişletiyor.
Geçmişe bakıldığında eser, “Batı'nın ruhu, bir ruh hakkında eğitici bir tartışma” olarak yorumlanıyor. Bu yorumda Hans Castorp, bu Batı'nın merkezi sembolik figürüdür.
Hastalıkların hiyerarşisi
Eros ve Thanatos, fazlasıyla düzenli ölümlerin tanımlarında ve Castorp ile Rus güzeli ve femme fatale Clawdia Chauchat arasındaki büyük ölçüde kurgusal aşk hikayesinde dönüşümlü olarak yer alıyor.
Mann, insani zayıflıkların tüm yelpazesini sevgi dolu ayrıntılarla ve aynı zamanda ironik bir mesafeyle anlatıyor; insanları inançsızlıklarında ve abartılı duygularında bile inandırıcı kılıyor; hastalık hiyerarşisi etrafındaki rütbe ve entrika oyunlarını, kendini beğenmişliğe kadar gösteriyor. ölüm ve ona bağımlılık Berghof'ta sanatoryumun babacan ve diktatör başhekimi Hofrat Behrens'in etrafındaki atmosfer.
Dikkat dağınıklığının kurbanı olan “aşağı akıştaki” dünya, siyasi ve sosyal sorunlarıyla Berghof'tan giderek uzaklaşıyor.
Roman, Mann'ın İsviçre Alpleri'ndeki Davos'a yaptığı geziden doğdu. Romandaki kahramanı Hans Castorp gibi tam üç hafta boyunca. 1912'de yazar, bir sanatoryumda akciğer hastalığından iyileşmekte olan ve ona sanatoryumdaki günlük yaşam ve diğer hastaların tuhaflıkları ve tuhaflıkları hakkında mektuplar yazan karısı Katja'yı ziyaret etti.
Sanatoryumun atmosferinden ve insanlarından etkilenen Thomas Mann, bir yıl sonra “Sihirli Dağ” üzerinde çalışmaya başladı.
Sonsuzluk çorbası, çağ ve görelilik teorisi
Thomas Mann'a göre “Sihirli Dağ” iki anlamda çağdaş bir romandır: “Bir yandan tarihseldir, çünkü bir dönemin, savaş öncesi Avrupa'nın iç resmini yaratmaya çalışır, ama aynı zamanda saf bir romandır. zamanın kendisi onun konusudur.”
Bir dönemi, zamanı ve onun geçişini anlatır. “Sihirli Dağ”da zaman, “Zaman Duygusu Üzerine Kısa Açıklama” veya “Sonsuzluk ve Ani Berraklık Çorbası” gibi bölümlerde hikayenin yalnızca teması değil, aynı zamanda aracıdır.
Kitabın yedi bölümü var, tıpkı Tanrı'nın dünyayı yaratması için geçen yedi gün gibi. Hans Castorp Berghof'ta yedi yıl geçiriyor, odası 34 numara, toplamı yedi.
Albert Einstein'ın görelilik teorisinin etkisi açıkça görülüyor: Hans Castorp ilk olarak Berghof'ta yeni zaman anlayışının tuhaflığı üzerine düşünüyor: “Kendisini size varlığın gerçek biçimi olarak gösteren şey, genişlemeyen bir şimdidir.”
Daha sonra bu değişir. Burada zaman artık “genişlemesiz bir şimdiki zaman” olarak değil, yalnızca sonsuz bir tekrar olarak anlaşılabilir: “O zaman şimdide, oradaki burada sürekli tekrarlanır”.
“Çağımızın ihtiyaç duyduğu kutsal terör”
Büyülü Dağ'daki zamansızlık, çağın nihilist halidir. Ana karakter Hans Castorp'un, çift anlamda solgun ve masum olan ve “saf deli” Parzifal'i anımsatan deneyimleri aynı zamanda o zamanın durumu için de bir benzetmedir: Birinci Dünya Savaşı öncesi tarihi Avrupa, “dünün dünyası” 1907-1914 arası ve romanın yayımlandığı dönem olan nihilist, “gerçekçi” yirmili yıllar.
Bu kitap, Avrupa'nın bir çekirdeğini minyatür olarak temsil etmeyi amaçlıyor; bu, açıkça dünya savaşı öncesindeki Avrupa'ydı, ama daha çok savaş sonrası durumu temsil ediyordu. Thomas Mann kararında her şeyin çok uzakta olduğunu ancak bunun gerçeğin yalnızca yarısı olduğunu yazıyor.
Thomas Mann'a göre Büyülü Dağ saf tarih felsefesi, zamanının ruhunun fenomenolojisidir.
Bütün bunlar hâlâ son derece mevcut: Aşk ve ölüm, sağlık ve hastalık, uygarlık ve doğa, her şeyin anlamı ve kişinin toplumdaki yeri hakkındaki temel insan soruları, kaçış ve kaçamak oldukları için günümüzün sorularıdır.
Ve Naphta bir noktada şunu söylediğinde: “Zamanımızın ihtiyaç duyduğu mutlak, kutsal terör yalnızca radikal şüphecilikten, ahlaki kaostan ortaya çıkabilir”, o zaman siyasi düzeyde çaresizliğin tuğlalarıyla yeni bir Berghof inşa ediyor, kendi kaderini tayin hakkı. -acıma ve onların eşdeğerleri: fanatizm, nefret ve (kendini)yıkım, yalnızca faşizmin “Mummenschanz”ında (Th. Mann) ifadesini bulur, ancak mevcut ifadesini zamanımızın siyasi Fundamentalizmleri ve terörizminde bulur.
Zeitgeist'ın tehditkar kıyma makinesi
20. yüzyılın (en azından) en önemli Almanca yazarı olan Thomas Mann'ı (1875 – 1955) tanımlamak zordur: Hem sanatsal hem de politik açıdan muazzam bir etkiye sahip olan eseri çok yönlüdür.
Yazar ve 1929 Nobel Ödülü sahibi, Alman sürgününün göçmen merkezi figürü ve diğer Almanya'nın temsili yazarı olarak bir sanatçı ve politikacıydı.
2025 yılında edebiyat dünyası 150. yaş gününü kutlayacak. Yazarın ve eserinin zamanın ruhunun kıyma makinesinden geçirilip küçük parçalara ayrılması, kimlik siyasetinin önemsiz ve moda teorilerine, Thomas Mann'daki toplumsal cinsiyet rolleri sorununa uyarlanması beklenebilir.
Özellikle yazarın kendisinin de itiraf ettiği ve birçok metinde ortaya koyduğu, bazılarının eşcinsellik olarak sabitlediği, bazılarının ise pedofili olarak saptırmak istediği “tuhaflığı” ve biseksüelliği: Karısı Katja'dan altı çocuğu olan adam aynı zamanda genç oğlanlarla da ilgileniyordu. .
“Sihirli Dağ”ın yayımlanmasının anısı, yazarı bu tür keyfi yeniden yorumlamalara ve tek taraflı yorumlara karşı önceden savunma fırsatı sunuyor. Özellikle de bunların hepsi, karmaşık işlerle estetik açıdan ilgilenmekten kaçınmak için yapılan oyalayıcı girişimler olduğu için.
Thomas Mann'ın burjuva karakterine ve normal bir hayat yaşama arzusuna saygı gösterin
Thomas Mann'ın burjuva karakterine, normal bir hayat yaşama ve dünya tarafından bu şekilde görülme ve saygı duyulma arzusuna, Thomas Mann'ın özgürce ve kendi önceliklerine göre benimsemeye karar verdiği bir yaşam tarzına saygı duymalıyız – çünkü o, açıkça eşcinsel olduğunu açıkça belirten bir yazar olmaktan çok uzaktı; her şeyden önce burjuva bir insandı, siyasi açıdan solcu bir liberaldi ama aynı zamanda birçok bakımdan kültürel açıdan da muhafazakardı.
Thomas Mann kesinlikle yaşamak istediğini yaşayamazdı; Kesinlikle “sadece bir görünüş” sergilemedi, en azından görünüş derken yalanlardan oluşan bir programı ve temelde yanlış bir şeyi kastediyorsak.
Edebi ikinci kişiliği ve romanlarının kişisel olarak kendisine en yakın karakteri olan Felix Krull'un durumunda olduğu gibi, sahtekarlık bir dereceye kadar yazar Thomas Mann'ın doğasında vardı.
“Thomas Mann'ı kürsüsünden atmanın” ya da okuyup konuyu fırçalamanın hiçbir anlamı yok. Hak ettiği kaide üzerinde kalabilir ve kalmalıdır.
1933'ten sonra sürgünde olan Thomas Mann, “Benim bulunduğum yer Almanya” dedi. “Hitlerizmin Baş Medusa'sı”nın (Th. Mann) bu döneminde, kendisi ve ailesi birçok bakımdan fiilen mükemmel bir Alman ailesiydi ve bazılarına göre ise Yıllardır kendileri “Öteki Almanya” idiler.
Thomas Mann, burjuva çağının yazarının arketipidir; evet: medeniyet fikri için. Demokratik çağ ve demokratikleşmeden doğan, bugünümüz ve geleceğimiz için model oluşturmaya devam eden evrensel bir fikir.
“Bu ülkenin deliliğin kucağına düştüğü izlenimi”
Mann'ın kendi iki ülkesi olan Almanya ve ABD ile ilişkileri sorunluydu. Almanya'ya gelince, “Alman Avrupa'sından ziyade Avrupalı bir Almanya” için çabalamamızı istiyordu.
Amerika Birleşik Devletleri hakkında yazdı ve bu daha uygun bir zamanda olamazdı:
Edebi ve sinematografik referanslar:
Theodor W. Adorno: “Thomas Mann'ın Portresi Üzerine”; içinde: Literatür notları III.; Frankfurt 1965
sanat: “Sihirli Dağ: Thomas Mann'ın yüzyılın romanı” (medya kütüphanesinde)
Karl Heinz Bohrer (ed.): “Güç İradesi Yok”; Merkur özel sayısı Eylül Ekim 2007; Stuttgart 2007
Barbara Eschenburg (ed.): “Thomas Mann'ın Sihirli Dağı: Ateş Rüyası ve Yükseklik”; 2024
Hans Geißendörfer: “Sihirli Dağ”; üç bölümlük televizyon filmi, RFG 1982
Heinz Strunk “Sihirli Dağ 2”; Rowohlt Verlag, Hamburg 2024
Önerilen editoryal içerik
Onayınız doğrultusunda harici bir kitap önerisi (Amazon Bağlı Kuruluşları) buraya yüklenecektir.
Kitap önerilerini her zaman yükle
Kitap önerisini şimdi indirin