Sembolik görsel: Brahim Guedich / CC BY-SA 4.0
Berlinli Yahudi aktivistler, Filistinlilerle dayanışma ve endişelerini ifade etmek için 20 Mayıs Cumartesi günü Berlin-Kreuzberg’deki Oranienburger Platz’da bir gösteri düzenlediler.
Alman hükümetinin İsrail’in kuruluş savaşı sırasında “Nakba” sürgünlerini anmayı bırakması durumunda endişeleneceklerini açıkladılar. Nakba, İsrail’in ilk günlerini ve İsrail-Filistin çatışmasını ifade eder.
Nakba
15 Mayıs 1948’de, Yahudi devletinin bağımsızlığını ilan etmesinden bir gün sonra, Mısır, Suriye, Lübnan, Ürdün ve Irak’tan oluşan Arap devletlerinin oluşturduğu bir ittifakın düzenli ordusunun birlikleri eski İngilizlerin bölgesini işgal etti. manda ve İsrail’e saldırdı.
İsrail’in açık bir askeri zaferiyle sonuçlanan bu ilk Orta Doğu savaşı sırasında, 750.000 ila 800.000 Filistinli Arap, yani her iki Arap’tan daha fazlası mülteci oldu. Tüm Filistinlilerin gönüllü olarak kaçması gibi, savaşla ilgili birkaç kurucu efsane İsrail’de uzun süre devam etti.
İsrail’de yeni tarihçiler
1987’den başlayarak, Simha Flapan gibi İsrail’deki sözde Yeni Tarihçiler, bu kendi kendini doğrulayan iddiaları çürütmeye başladı. Kuruluş Savaşı sırasında sistematik olarak haklarından mahrum bırakmanın ve çok sayıda katliamın meydana geldiği tarihsel olarak kanıtlanmıştır. İsrailli tarihçi Tom Segev, savaşın ve Nakba’nın öyküsünü “Bir zamanlar Filistin vardı: İsrail devletinin kuruluşundan önce Yahudiler ve Araplar” adlı nefes kesici makalesinde özetledi.
Filistin’deki Yahudiler, Araplar ve İngiliz sömürge gücü arasında toprak üzerinde kalıcı bir çatışmaya yol açacağı ve hem Yahudilerde hem de Yahudilerde derin yaralar açacağı kesin olan karmaşık bir ilişki ağı olduğunu açıkça ortaya koyan, 1999 tarihli anıtsal bir çalışmadır. Filistinliler.
Berlin: Filistinliler Topluluğu
Berlin bir göç şehridir. Burada 1948’de sınır dışı edilen Arapların torunları yaşıyor. Aynı zamanda 1980’lerdeki Lübnan savaşı gibi müteakip silahlı çatışmalar sırasında Almanya’ya göç eden Filistinliler de yaşıyor. Birkaç göçmen kuşaktan söz ediliyor.
Birinci kuşak, ülkede doğmamış göçmenleri ifade ediyor ve yine 48, 67 ve 80 kuşakları gibi Filistinlilerden ayrıştırılması gerekiyor. İlk göçmen kuşağın üyeleri, farklı kuşaksal deneyimleri paylaşır. Onları birleştiren şey, ya 1947/48’deki toplu sürgünlerden etkilenenlerin çocukları olmaları ya da kendilerinin onları çocukken deneyimlemiş olmaları ve o sırada harekete geçme gücüne sahip olmamalarıdır.
Siyaset bilimci Sarah El Bulbeisi’ye göre, “Sürgündeki Filistinliler için, Filistinli olmak, maruz kalınan şiddeti hor görmenin şiddetli deneyimi ve kimliğin ısrarla silinmesiyle, kurucu bir kimlik biçimi üstlenmiş görünüyor”.
Bununla birlikte, Berlin gibi şehirlerdeki birçok Filistinli, günlük ve kurumsal ırkçılığa karşı istikrarlı topluluklar ve ağlar oluşturmayı başardı. Arap devletlerinde, Filistinli Arapların toplumlara entegrasyonu büyük ölçüde gerçekleşmedi. Vatansız insanlar olarak onlarca yıldır, bazen bugüne kadar mülteci kamplarında yaşamak zorunda kaldılar.
Berlin: Yahudiler ve İsrailliler için mıknatıs
Öte yandan Berlin, burada çalışan, kutlama yapan ve meşgul olan Yahudiler ve İsrailliler için bir mıknatıs. İsrail’in açıkça sağcı koalisyon hükümeti ve işgal altındaki bölgeleri çevreleyen sürekli genişleyen ve tırmanan çatışmanın yanı sıra konut kıtlığı ve gıda fiyatları gibi sosyal kriz olguları, birçok İsrailli gencin ülkelerine geri döndüğü anlamına geliyor.
Bu, Berlin’i gelecekte daha da çeşitli hale getirecek. İsrail-Filistin çatışması, süresi, dini yükü ve olası tüm taraflarca uzun vadeli küresel sömürüsü nedeniyle artık bir kara çatışmasından daha fazlası.
Bazen felsefi bir savaş, bazen de bir din savaşı niteliği taşır. Bu nedenle, hem Fransız banliyölerinde hem de Almanya’da Berlin’den Gelsenkirchen’e kadar yayılıyor.
“Berlin Yahudileri Anma Hakkı İstiyor”
Bu bağlamda, “Berlin Yahudileri hatırlama hakkı talep ediyor – Filistinliler için de” sloganıyla düzenlenen gösteri ayrı bir önem taşıyordu. Bir Yahudinin veya bir İsraillinin işgale karşı çıkan her sesi, yalnızca “İsrail” ve “Yahudiler”i birbirinin yerine kullanan Yahudi düşmanı ve Yahudi düşmanları tarafından değil, aynı zamanda Her ne sebeple olursa olsun, İsrail bayrağını sallamanın özellikle Yahudiler için cesurca olduğunu düşünen İsrail Almanya’sının sözde anti-Semitik destekçileri tarafından.
Gerçekten de, Almanya’daki Yahudiler ve Filistinliler için anma olasılıklarında derin bir farklılık var. Bu, yalnızca Holokost’un canavarlığından ya da Almanların Auschwitz’i gerçekleştirmesinden kaynaklanamaz.
Görünen o ki, Almanya’da Filistinlilerin çektiği acı deneyimi, yanlış devlet gerekçeleri kadar sapkın siyasi anma nedeniyle yeterince düşünülemez. Bu, örneğin bir Nakba sergisini yasaklayan Alman Evanjelik Kilisesi Kongresi tarafından kanıtlanmıştır. Bu baskıcı netlik, özellikle Evanjelik Kilise’nin İsrail-Filistin çatışmasına karşı derinden ikircikli tavrının arka planında yenidir.
Anti-Semitizm araştırmacısı Wolfgang Benz tarafından tasarlanan “Anma Yasağı? Karşı Aydınlanmanın Hedef Noktasında ‘Al Nakba’ Sergisi” başlıklı bir antolojide Evanjelik Kilise Kongresi’nin davranışı, yayıncı ve eğitimci Micha Brumlik tarafından “aktif sessizlik” olarak eleştirildi. .
gösteri yasakları
Nakba’nın aktif olarak örtbas edilmesi, gösterileri yasaklayarak Alman sokaklarında da uygulanmalı. Daha 2022’de, temel hak olan gösteri özgürlüğüne yönelik, yüksek mahkemeler tarafından onaylanan bir dizi yasak vardı.
Geçen yıl planlanan gösteri yasağı nedeniyle, “Orta Doğu’da Adil Barış için Yahudilerin Sesi – EJJP Almanya” derneği ve “Filistin Konuşuyor” derneği Berlin kentine dava açtı.
Yönetim kurulu üyeniz Lili Sommerfeld, gazeteye verdiği röportajda şunları söyledi: genç dünyademokrasinin temel direklerinden biri olan toplanma özgürlüğünün tüm bir toplumun sağlığına aykırı olduğu son yıllarda yancı düşünürlerin dışavurumlarıyla ilgili olarak karmaşık bir tartışmadır.
Nakba yerleşkesinde izin verilen tek gösteri, birçok Filistinlinin yaşadığı ve çalıştığı Neukölln’de değil, Kreuzberg’deki Oranienplatz’da Yahudi aktivistler tarafından kaydedilen söz konusu gösteriydi.
Renkli toplama
Queer aktivistlerin, Alman ve Alman olmayan solcu Yahudilerin, Filistinlilerin ve kökleri Küresel Güney’de olan ve onlara sempati duyan insanların, komünistlerin ve diğer sosyalistlerin renkli bir buluşmasıydı. “Değerli yoldaşlar, Filistin’in değerli dostları” selamlaması ile başlayan konuşmalar, mitingin kompozisyonunu özetledi.
Bazı konuşmalar, Alman devletinin, sonuçta ve hala “Üçüncü Reich” in yasal halefi olarak hafızayı kontrol etmek istediğini yalanladı. Birçok protestocu, “Alman suçluluğundan özgür Filistin” sloganıyla kazaklar veya pankartlar giydi.
Konuşmalar, Almanya’nın Yahudilere karşı işlenen suçlar tarihiyle çok az bağlantısı olan veya hiç bağlantısı olmayan sempatik bir küresel solun parçası olarak, Alman yargı ve yürütme organlarının nasıl, kiminle ve hangi dilde hatırlayacağımızı dikte etmesini istemediğimizi açıkça ortaya koydu. şiddet tarihi istiyor.
Genç bir Filistinli aktivistin çok süslü konuşmasında, burada toplanan kahramanların birçoğunun kendilerini enternasyonalist olarak gördüğü açıkça ortaya çıktı:
Konuşma, “Esad rejiminin suçlarının normale döndüğü bir dünyada özellikle acı ve yalnızlık yaşayan Suriyeli yoldaşlarımıza”, “Mısır, Lübnan, Batı Sahra’dan yoldaşlarımıza” yönelikti. , Ermenistan, Sudan, Afganistan, Yemen, Cezayir, Ermenistan, İran, Kürdistan, Güney Amerika, Ealam Tamilleri ve Yahudiler, dünyanın her yerinden yoldaşlarımız”.
Konuşmacı, “Her gün bizimkini boğmaya çalışan bir ülkede sesinizi burada duymak, dayanışmanın tek gerçek işaretidir” dedi. Konuşma, “Siyonist yerleşimci sömürgeciliğine ve onun askeri kuruluşuna karşı” militan, bazen siyasi açıdan kitschy bir incelemeydi. Genç aktivistin konuşması Almanca’ya çevrilen “Nehirden denize Filistin özgür olacak” sloganıyla sona erdi.
Alman solu, 1968 küresel ayaklanmasının bir parçasıyken, benzer bir niyetle radikal anti-Siyonizm’i destekledi. Tam olarak Alman suçluluğunun bastırılması üzerine düşündü ve savaş sonrası Alman eliti tarafından sergilenen ucuz philo-Semitic habitus’a saldırdı.
1970’lerdeki solcu aktivist Eike Geisel gibi, Alman devletinin İsrail’le yaptığı tazminat ödemelerini ve silah anlaşmalarını “müsamaha satmak” ve “Holokost nedeniyle yapılan ödemeler” olarak eleştirdiler.
1969 baharında İsrail’i ziyaret eden, 1968’in Fransız-Alman Yahudi ikonu Daniel Cohn-Bendit, Yeni Sol’un benimsediği enternasyonalizm ruhunu küresel danışmanın gücüne yönelerek ifade etti: “Ben Yahudi devleti, Arap devletlerine karşı, işçi ve köylü konseyleri tarafından yönetilen bir toplumda yaşamak isteyen herkese açık, sosyalist ve özgür bir Ortadoğu’dan yanayım.”
Bununla birlikte, Yeni Sol’da ve özellikle 1970’lerin K-gruplarında, anti-emperyalist politika çerçevesinin ötesine geçen İsrail karşıtı bir tutum da vardı. Militan solun kenarlarında anti-Semitik eylemler ve sorunlu semantik bile vardı.
Filistin ve Almanların suçu
Açıklığa kavuşturulması gerekenler: habersiz medya raporları, intifada ve şiddet
Bir sayfada okuyun
Berlinli Yahudi aktivistler, Filistinlilerle dayanışma ve endişelerini ifade etmek için 20 Mayıs Cumartesi günü Berlin-Kreuzberg’deki Oranienburger Platz’da bir gösteri düzenlediler.
Alman hükümetinin İsrail’in kuruluş savaşı sırasında “Nakba” sürgünlerini anmayı bırakması durumunda endişeleneceklerini açıkladılar. Nakba, İsrail’in ilk günlerini ve İsrail-Filistin çatışmasını ifade eder.
Nakba
15 Mayıs 1948’de, Yahudi devletinin bağımsızlığını ilan etmesinden bir gün sonra, Mısır, Suriye, Lübnan, Ürdün ve Irak’tan oluşan Arap devletlerinin oluşturduğu bir ittifakın düzenli ordusunun birlikleri eski İngilizlerin bölgesini işgal etti. manda ve İsrail’e saldırdı.
İsrail’in açık bir askeri zaferiyle sonuçlanan bu ilk Orta Doğu savaşı sırasında, 750.000 ila 800.000 Filistinli Arap, yani her iki Arap’tan daha fazlası mülteci oldu. Tüm Filistinlilerin gönüllü olarak kaçması gibi, savaşla ilgili birkaç kurucu efsane İsrail’de uzun süre devam etti.
İsrail’de yeni tarihçiler
1987’den başlayarak, Simha Flapan gibi İsrail’deki sözde Yeni Tarihçiler, bu kendi kendini doğrulayan iddiaları çürütmeye başladı. Kuruluş Savaşı sırasında sistematik olarak haklarından mahrum bırakmanın ve çok sayıda katliamın meydana geldiği tarihsel olarak kanıtlanmıştır. İsrailli tarihçi Tom Segev, savaşın ve Nakba’nın öyküsünü “Bir zamanlar Filistin vardı: İsrail devletinin kuruluşundan önce Yahudiler ve Araplar” adlı nefes kesici makalesinde özetledi.
Filistin’deki Yahudiler, Araplar ve İngiliz sömürge gücü arasında toprak üzerinde kalıcı bir çatışmaya yol açacağı ve hem Yahudilerde hem de Yahudilerde derin yaralar açacağı kesin olan karmaşık bir ilişki ağı olduğunu açıkça ortaya koyan, 1999 tarihli anıtsal bir çalışmadır. Filistinliler.
Berlin: Filistinliler Topluluğu
Berlin bir göç şehridir. Burada 1948’de sınır dışı edilen Arapların torunları yaşıyor. Aynı zamanda 1980’lerdeki Lübnan savaşı gibi müteakip silahlı çatışmalar sırasında Almanya’ya göç eden Filistinliler de yaşıyor. Birkaç göçmen kuşaktan söz ediliyor.
Birinci kuşak, ülkede doğmamış göçmenleri ifade ediyor ve yine 48, 67 ve 80 kuşakları gibi Filistinlilerden ayrıştırılması gerekiyor. İlk göçmen kuşağın üyeleri, farklı kuşaksal deneyimleri paylaşır. Onları birleştiren şey, ya 1947/48’deki toplu sürgünlerden etkilenenlerin çocukları olmaları ya da kendilerinin onları çocukken deneyimlemiş olmaları ve o sırada harekete geçme gücüne sahip olmamalarıdır.
Siyaset bilimci Sarah El Bulbeisi’ye göre, “Sürgündeki Filistinliler için, Filistinli olmak, maruz kalınan şiddeti hor görmenin şiddetli deneyimi ve kimliğin ısrarla silinmesiyle, kurucu bir kimlik biçimi üstlenmiş görünüyor”.
Bununla birlikte, Berlin gibi şehirlerdeki birçok Filistinli, günlük ve kurumsal ırkçılığa karşı istikrarlı topluluklar ve ağlar oluşturmayı başardı. Arap devletlerinde, Filistinli Arapların toplumlara entegrasyonu büyük ölçüde gerçekleşmedi. Vatansız insanlar olarak onlarca yıldır, bazen bugüne kadar mülteci kamplarında yaşamak zorunda kaldılar.
Berlin: Yahudiler ve İsrailliler için mıknatıs
Öte yandan Berlin, burada çalışan, kutlama yapan ve meşgul olan Yahudiler ve İsrailliler için bir mıknatıs. İsrail’in açıkça sağcı koalisyon hükümeti ve işgal altındaki bölgeleri çevreleyen sürekli genişleyen ve tırmanan çatışmanın yanı sıra konut kıtlığı ve gıda fiyatları gibi sosyal kriz olguları, birçok İsrailli gencin ülkelerine geri döndüğü anlamına geliyor.
Bu, Berlin’i gelecekte daha da çeşitli hale getirecek. İsrail-Filistin çatışması, süresi, dini yükü ve olası tüm taraflarca uzun vadeli küresel sömürüsü nedeniyle artık bir kara çatışmasından daha fazlası.
Bazen felsefi bir savaş, bazen de bir din savaşı niteliği taşır. Bu nedenle, hem Fransız banliyölerinde hem de Almanya’da Berlin’den Gelsenkirchen’e kadar yayılıyor.
“Berlin Yahudileri Anma Hakkı İstiyor”
Bu bağlamda, “Berlin Yahudileri hatırlama hakkı talep ediyor – Filistinliler için de” sloganıyla düzenlenen gösteri ayrı bir önem taşıyordu. Bir Yahudinin veya bir İsraillinin işgale karşı çıkan her sesi, yalnızca “İsrail” ve “Yahudiler”i birbirinin yerine kullanan Yahudi düşmanı ve Yahudi düşmanları tarafından değil, aynı zamanda Her ne sebeple olursa olsun, İsrail bayrağını sallamanın özellikle Yahudiler için cesurca olduğunu düşünen İsrail Almanya’sının sözde anti-Semitik destekçileri tarafından.
Gerçekten de, Almanya’daki Yahudiler ve Filistinliler için anma olasılıklarında derin bir farklılık var. Bu, yalnızca Holokost’un canavarlığından ya da Almanların Auschwitz’i gerçekleştirmesinden kaynaklanamaz.
Görünen o ki, Almanya’da Filistinlilerin çektiği acı deneyimi, yanlış devlet gerekçeleri kadar sapkın siyasi anma nedeniyle yeterince düşünülemez. Bu, örneğin bir Nakba sergisini yasaklayan Alman Evanjelik Kilisesi Kongresi tarafından kanıtlanmıştır. Bu baskıcı netlik, özellikle Evanjelik Kilise’nin İsrail-Filistin çatışmasına karşı derinden ikircikli tavrının arka planında yenidir.
Anti-Semitizm araştırmacısı Wolfgang Benz tarafından tasarlanan “Anma Yasağı? Karşı Aydınlanmanın Hedef Noktasında ‘Al Nakba’ Sergisi” başlıklı bir antolojide Evanjelik Kilise Kongresi’nin davranışı, yayıncı ve eğitimci Micha Brumlik tarafından “aktif sessizlik” olarak eleştirildi. .
gösteri yasakları
Nakba’nın aktif olarak örtbas edilmesi, gösterileri yasaklayarak Alman sokaklarında da uygulanmalı. Daha 2022’de, temel hak olan gösteri özgürlüğüne yönelik, yüksek mahkemeler tarafından onaylanan bir dizi yasak vardı.
Geçen yıl planlanan gösteri yasağı nedeniyle, “Orta Doğu’da Adil Barış için Yahudilerin Sesi – EJJP Almanya” derneği ve “Filistin Konuşuyor” derneği Berlin kentine dava açtı.
Yönetim kurulu üyeniz Lili Sommerfeld, gazeteye verdiği röportajda şunları söyledi: genç dünyademokrasinin temel direklerinden biri olan toplanma özgürlüğünün tüm bir toplumun sağlığına aykırı olduğu son yıllarda yancı düşünürlerin dışavurumlarıyla ilgili olarak karmaşık bir tartışmadır.
20 Mayıs Cumartesi bu anlamda bir ders oldu.
Nakba yerleşkesinde izin verilen tek gösteri, birçok Filistinlinin yaşadığı ve çalıştığı Neukölln’de değil, Kreuzberg’deki Oranienplatz’da Yahudi aktivistler tarafından kaydedilen söz konusu gösteriydi.
Renkli toplama
Queer aktivistlerin, Alman ve Alman olmayan solcu Yahudilerin, Filistinlilerin ve kökleri Küresel Güney’de olan ve onlara sempati duyan insanların, komünistlerin ve diğer sosyalistlerin renkli bir buluşmasıydı. “Değerli yoldaşlar, Filistin’in değerli dostları” selamlaması ile başlayan konuşmalar, mitingin kompozisyonunu özetledi.
Bazı konuşmalar, Alman devletinin, sonuçta ve hala “Üçüncü Reich” in yasal halefi olarak hafızayı kontrol etmek istediğini yalanladı. Birçok protestocu, “Alman suçluluğundan özgür Filistin” sloganıyla kazaklar veya pankartlar giydi.
Konuşmalar, Almanya’nın Yahudilere karşı işlenen suçlar tarihiyle çok az bağlantısı olan veya hiç bağlantısı olmayan sempatik bir küresel solun parçası olarak, Alman yargı ve yürütme organlarının nasıl, kiminle ve hangi dilde hatırlayacağımızı dikte etmesini istemediğimizi açıkça ortaya koydu. şiddet tarihi istiyor.
Genç bir Filistinli aktivistin çok süslü konuşmasında, burada toplanan kahramanların birçoğunun kendilerini enternasyonalist olarak gördüğü açıkça ortaya çıktı:
Konuşma, “Esad rejiminin suçlarının normale döndüğü bir dünyada özellikle acı ve yalnızlık yaşayan Suriyeli yoldaşlarımıza”, “Mısır, Lübnan, Batı Sahra’dan yoldaşlarımıza” yönelikti. , Ermenistan, Sudan, Afganistan, Yemen, Cezayir, Ermenistan, İran, Kürdistan, Güney Amerika, Ealam Tamilleri ve Yahudiler, dünyanın her yerinden yoldaşlarımız”.
Konuşmacı, “Her gün bizimkini boğmaya çalışan bir ülkede sesinizi burada duymak, dayanışmanın tek gerçek işaretidir” dedi. Konuşma, “Siyonist yerleşimci sömürgeciliğine ve onun askeri kuruluşuna karşı” militan, bazen siyasi açıdan kitschy bir incelemeydi. Genç aktivistin konuşması Almanca’ya çevrilen “Nehirden denize Filistin özgür olacak” sloganıyla sona erdi.
Alman solu, 1968 küresel ayaklanmasının bir parçasıyken, benzer bir niyetle radikal anti-Siyonizm’i destekledi. Tam olarak Alman suçluluğunun bastırılması üzerine düşündü ve savaş sonrası Alman eliti tarafından sergilenen ucuz philo-Semitic habitus’a saldırdı.
1970’lerdeki solcu aktivist Eike Geisel gibi, Alman devletinin İsrail’le yaptığı tazminat ödemelerini ve silah anlaşmalarını “müsamaha satmak” ve “Holokost nedeniyle yapılan ödemeler” olarak eleştirdiler.
1969 baharında İsrail’i ziyaret eden, 1968’in Fransız-Alman Yahudi ikonu Daniel Cohn-Bendit, Yeni Sol’un benimsediği enternasyonalizm ruhunu küresel danışmanın gücüne yönelerek ifade etti: “Ben Yahudi devleti, Arap devletlerine karşı, işçi ve köylü konseyleri tarafından yönetilen bir toplumda yaşamak isteyen herkese açık, sosyalist ve özgür bir Ortadoğu’dan yanayım.”
Bununla birlikte, Yeni Sol’da ve özellikle 1970’lerin K-gruplarında, anti-emperyalist politika çerçevesinin ötesine geçen İsrail karşıtı bir tutum da vardı. Militan solun kenarlarında anti-Semitik eylemler ve sorunlu semantik bile vardı.